论诗的再认识

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【摘要】当今社会是一个信息化社会，人们获取的信息方式，更多的是来源于电视媒体和计算机互联网，而这些信息的获取，在人们的思想意识中都是不需要经过思考的，对于诗歌这类远离我们生活的高雅作品，却很难得到大家的接受。这些问题都值得我们大家的深思和探讨，才能改变这种现状、探讨诗人人格建设的文章，更收入了一些通过对诗歌作品的剖析来展示人格精神的艺术力量的文章，为诗人的人格建设提供了宝贵的理论探索。

【关键词】人格 诗学

前言

   在改革开放的时候，我国的文化已经向全世界开放了，在开放中，作为中国新诗，一方面带来巨大发展机遇的同时，也面临着巨大的挑战。表面上“流派” 、“宣言” 充盈的热闹诗坛背后却隐藏着深刻的危机，“一方面，诗人不断涌现，诗作不断被抛出；另一方面，诗人的‘热闹’很难产生共振效应，读者进人不了‘半个诗人’的角色，叫苦不迭”、很多人都提出了自己的看法，着名诗人、学者蒋登科先生认为，当代诗歌的这种困境源于人们忽视了作为诗歌审美主体的诗人，忽视了诗人的人格建设而往往只把焦点聚集在诗歌文本上。诗人在人生历程上形成的现实人格．必然体现在作为心灵的创造的诗作中。因此，被激活和升华为诗歌的审美人格．乃是诗人现实人格的艺术结晶和深层展现。”

一、人格诗的文章认识

在文学作品的评价中，我们应该是基于事实的基础进行认识，在《文艺创作的外在诱因及其内在转化》(《江西财经大学学报》2003年第1期)， 《诗人的艺术姿态及其艺术效应》(《江汉论坛》2011年第11期)等。事实上，这种关注于诗人的人格建设．着眼于诗歌的精神向度的理论思考不仅熔铸在蒋登科先生的多篇理论文章之中，也体现在他的多篇关于作家作品的批评文章之中，譬如在《走进另一种生命的情境—— 柏铭久诗歌近作片论》(《三峡学刊》1997年第4期)中他论述道，“许多先锋诗人并不是没有才气与追求，但他们在很多作品中都体现出一种怀疑主义甚至虚无主义倾向．最主要的原因之一恐怕就是他们往往以旁观者身份出现于现实和艺术之中，解构着世界却不愿解构自我．更忽略了对新的世界和自我的精神重构。”或许是一种巧合，在进入21世纪的十年之际，蒋登科先生又出版了他主编的《中国新诗的精神历程》，刚好与20世纪最后十年出版的《新诗审美人格论》形成了呼应，体现了他一贯的对于诗人人格建设和新诗精神的看重。这本着作作为教育部人文社会科学研究2006年度规划项目“朦胧诗后中国新诗的精神缺失与精神重建研究”的研究成果，该书将新诗发展分为几个时段，对其中已经积淀为民族精神文化的诗歌精神进行历史的总结，以梳理新诗艺术的传统、引导新诗艺术的健康发展。强调“诗品即人品”。对于诗人的人格，他认为，“人格是确定人的情感流向的重要基础。诗是心灵的外化。是诗人对人生、对现实的看法和态度的审美展现，因此，诗人的人格是确定诗的审美流向的原动力。”所以说从诗人的人格追求、人格倾向等角度研究诗人的诗作就显得十分重要。具体来看，从诗人与诗的关系角度出发，他把人格分为现实人格和审美人格。“现实人格是诗人在人生历程中所体现出来的兴趣、爱好、性向以及由此而生的思想、认识等因素的总和，即人格心理学上所说的‘身心组织’。

二、认识诗的特点性

    诗歌的来源是诗人的想象，而诗人现实人格的形成离不开时代与民族，同样，诗的审美人格的形成也无法摆脱时代与民族的制约。只有把诗人的现实人格建立在符合时代、民族的愿望和共同追求上，这种人格才具有实现的可能性。具体来看，诗人的人格建设应该从两方面人手：第一。人格的独立。这也是健康人格的标志之一，他认为我们应当避免那种随波逐流的“趋光性”。避免对于西方哲学、西方诗歌的盲目崇拜。避免“诗坛倒爷”，避免“玩诗”的心态。首先，“独立的人格带来独立的思想与行动．只有诗人的人格独立才能造就诗的独立” 。但是人格的独立必须以民族良心与真诚为基础．否则诗人就很有可能会沦为人类与民族的败类。也就难以展现生命的真实。其次，“人格的独立常常伴随着对人性的呼唤” 。真诚的展现时代的真实，也能够得以从对时代、民族的反思中找到个人的独立。

那么对于一个伟大的诗人。一个为人类精神财富的创造者，在他的人格必然体现在他的心灵创造品一诗歌中，这便形成诗的审美人格”。现实人格是审美人格的基础，也因此。健康或崇高的现实人格决定着健康或高尚的审美人格。但是这并不代表着审美人格仅仅是现实人格的复刻。审美人格更多的是对现实人格的艺术化或审美化的升华，具体到诗人和诗，这种艺术化或审美化就是通过诗的艺术手段把现实人格升华为诗的精神。这种升华同时也是一种创造、选择的过程．“诗的审美人格是诗人的现实人格中的最中心、最本质的因素的艺术升华，它体现出诗人对人生、现实的最本质的体悟与认识”?。审美人格作为现实人格中最能代表诗人人格主调的因素，能够在创造出诗人个性的同时具http://www.qyqikan.com有更多的“普视性”。相对于单线型的现实人格。审美人格是多线型的，不仅渗透着诗人个人的认识、追求与愿望，也代表着诗人之外的更多的人的认识、追求与愿望。因此，蒋登科先生认为，艺术的审美流向与艺术家的现实人格高低是相对应的。“诗的审美人格是诗人的现实人格的一种延续，更是一种超越，它以精神形态出现于诗中，左右着诗的情感流向，也左右着诗的审美流向”。

三、诗人的另一方面

　　诗人一方面起到了揭示人与生存环境的冲突”，另一方面可以“缓解这种冲突”。我觉得我们应该反对那种逃遁冲突、逃遁外在环境而沉迷于自己小圈子的人，更反对那些虽然认识到了人与生存环境的冲突，但是因为找不到解决的方法．反而沉迷于这种痛苦和冲突，把对这种冲突的不满作为一种发泄，从中寻求痛苦的欢乐。那么诗人作为一个民族的哲人，时代、民族主潮精神的最敏锐的代言人，应该具备  两方面的修养，“一方面，面对冲突，他应该具有一般人所具有的忧患意识。敢于正视和揭示冲突与痛苦，以期与时代同步，与民族同心；另一方面，他应该比一般人站得更高，有更深邃的目光，从冲突与痛苦中超脱出来。以开放而不是封闭的意识定位自己。不仅认识和把握这些冲突与痛苦的来源、现状，而且要寻求缓解这些冲突与痛苦的积极方法，使诗歌富有符合人与社会发展的本来流向的理想光辉，通过这两个方面，诗人不仅与民族、时代和读者达到了相通。而且又展示了诗人自己的独特的艺术追求”。

    总而言之，诗人的创作应该是基于事实的基础，应该随着社会的发展，根据社会形势的变化，采取以一种现代化的口吻进行创作，不脱离诗歌的本质，而又要传达诗歌的精髓，才能让诗的发展更加有目标。